KAOS MUSLIM KAFFAH

Assalamualaikum wr wb.
Bagi saudaraku yang ada di seluruh indonesia......
yang berminat membuat kaos Muslim bisa dengan Design sendiri, Inzya Allah saudara antum yang ada di Bandung bisa membantu
Design kaos warna putih Rp. 40.000,- (Bahan ADIDAS)
Design Kaos warna abu-abu Rp. 33.000,-(Bahan Katun )
Semoga bermanfaat bagi antm semua. Amien.....
Wassalamualaikum wr.wb

Akbar Collection Hp. 081703444853
Jl. R.Edang Suanda 18 a Pasirleutik-Padasuka- Bandung

Read More

JAKET AKTIVIS KAMPUS

Assalamualaikum wr wb.
Bagi saudaraku yang ada di seluruh Indonesia, yang berminat untuk membuat jaket, kostum olahraga, seragan atau yang lainnya......
Inzya Allah saudara antm yang ada di Bandung bisa membantu,...
Gambar jaket diatas adalah jaket FSLDK MALUKU di design bolak-balik
Harganya Rp. 150.000 rupeeeee.
Semoga Bermanfaat bagi antm semua. Amien...
wassalamualaikum wr.wb

Akbar Collection Hp. 081703444853
Jl. R.Edang Suanda 18 a Pasirleutik-Padasuka- Bandung

Read More

Adikku Sayang,, "TERSENYUMLAH"........

Ingin sekali rasanya berbagi cerita dengan sahabat blogger sekalian, sekedar untuk membangkitkan kembali motivasi yang tercecer, semangat hidup yang berserakan dan cita-cita yang mulai retak. Cerita yang memilukan ini amat sangat berharga bagiku, bagi adikku dan orang tuaku (ummi) dan mudah-mudahan juga berharga bagi sahabat blogger yang membacanya saat ini.

Bukan bermaksud untuk membeberkan A’ib yang ada dalam keluargaku, tapi ini adalah kenyataan yang terjadi, terlahir ditengah-tengah masyarakat yang kurang responsif terhadap pentingnya ilmu pengetahuan bahkan saudara-saudara ummi dan saudara-saudara sepupuku sendiri....... mengutuk keinginan untuk menyekolahkan adikku dipondok pesantren al-Amien Prenduan Sumenep.

Yaaahh... mungkin mereka juga ada benarnya karena keluargaku memang sangat tidak pantas untuk menuntut ilmu setinggi langit, “paling juga nanti ujung-ujungnya jadi petani tembakau” celoteh mereka. Aaaah, aku jadi ingat judul antologi puisi salah seorang sastrawan sekaligus budayawan “Orang miskin dilarang Sekolah”. Asiif-asiif nian nasib keluargaku.

Walaupun demikian yang terjadi dengan berbekal semangat, banting tulang dan disertai dengan do’a kepada Sang Pemberi Penghidupan ini. Alhamdulilah .... dua tahun sudah Adikku belajar dipondok al-Amien Prenduan Sumenep dan empat tahun kurang sedikit saya kuliah di Hidayatullah Surabaya. Segala puji bagi Allah yang Maha Kaya.

Sekitar lima hari yang lalu, hatiku bagaikan terisis pisau tumpul, ada rasa iba, ada ada rasa senang, dan ada rasa bangga......... Merasa iba karena saudara-saudara yang kami miliki tidak peduli, acuh tak acuh, walaupun hanya sekedar untuk meminjamkan uang beberapa waktu lamanya. Merasa iba karena rasanya memang tidak pantas ummi mengantarkan saya dan kedua adik saya ke pulau harapan dan cita-cita. Merasa senang karena saya punya ummi yang tegar dalam menjalani semua ini dan yang terakhir saya merasa bangga karena punya adik yang berhati malaikat (tidak patah semangat, kata-katanya menyejukkan dan murah senyum).

Diceritakan, adek saya murung, tidak banyak bicara dengan temen-temanya dalam beberapa hari.... Mau tahu penyebabnya? Karena sudah lumayan lama ibuku tidak ke pondok dan ada tunggakan iuran kamar selama empat bulan. Itulah sebabnya kenapa adik saya murung,,,,,,saya memaklumi dan itu manusiawi sebagai seorang siswi dan santriwati yang serba terbatas sepertinya.

Ada banyak keheranan dari ustadzah-ustadzah, sahabat dan teman-temannya yang tidak biasanya adikku murung....... ketika ditanya mengapa dan apa yang terjadi, jawabnya hanya satu “geleng kepala”. Jawaban yang paling membingungkan bagi saya pribadi........

Adikku semakin paham bahwa ummi memang sudah tidak kuat lagi untuk membiayai pendidikannya selama dipesantren, makanya pada suatu kesempatan adikku sempat bilang kesahabat-sahabatnya bahwa bisa jadi selepas liburan Rhamadhan bisa jadi tidak kembali lagi ke pesantren. Ternyata kata-kata itu cukup untuk menusuk sahabatnya dan semakin tahu kalau adikku murung dari kemaren karena tidak bisa bayar iuran (kendala finansial).

Tiga puluh menit sebelum adzan maghrib berkumandang, agenda di pesantren al-Amien adalah bersih-bersih, tak ketinggalan adikku tercinta sibuk antri di kamar mandi. Sepuluh menit kita-kita adikku sudah keluar dari kamar mandi dan menuju kamarnya...... Setelah menyinpan sabun dan meletakkan handuk adikku buka lemari, Haaaaah........ adekku kaget karena dilemarinya ada uang tergelatak satu lembar 50 ribu_an, perasaan selama ini dia tidak pegang duit kecuali beberapa lembar seribuan itupun disimpan di dompet. Kemudian adikku tanya ke beberapa sahabatnya tentang uang tersebut, ternyata salah-satu dari sahabatnya mengaku kalau dia yang meletakkannya dia bilang “ambil ja untuk kamu dan jangan bilang ke teman-teman yang lain, demi Allah saya ikhlas”. Sahabatnya yang lain juga memberi beberapa lembar puluhan ribu hingga akhirnya pembayaran iuran kamar dan lain-lainnya lunas karena kebaikan sahabatnya. Subhanallaaaaah......

Duhai.... Allah, semakin saya yakin pada janjimu bagi orang-orang menuntut ilmu akan ada kemudahan-kemudahan, walaupun harus didahului dengan penderitaan dan kesabaran. Dan juga semakin saya yakin pada Sabda Muhammad saw bahwa: “Barang siapa yang menuntut ilmu maka akan dimudahkan jalannya menuju surga” Duhai Allah, terimakasih banyak engkau telah kumpulkan adikku tercinta dengan orang-orang baik hati.

Alhadulillah... kebaikan teman-temannya sedikit mengobati kegelisahan hati adikku, dan saat-saat airmata tertumpah tak tertahan lagi ketika ummi datang dengan senyum yang lebar bersama adikku yang masih suka ngunyah permen...... Adikku jangan pantang mundur kejar cita-citamu sampai titik darah penghabisan. Do’aku akan selalu menyertaimu.

Read More

TOLONG-MENOLONG ITU INDAH

The Most important Thing in this life, is not this life.

Hai saudaraku..... Kalau yang terpenting dalam hidup anda saat ini adalah meneruskan hidup, maka apapun pekerjaan dan kegiatan yang anda lakukan, semata-mata tertuju untuk menghiasi dan mencukupi apa yang kita ingikan, kalau itu yang terjadi sepertinya keinginan manusia tidak akan pernah ada habisnya sampai ajal benar-benar menjemput kita.

Bagi saya sendiri hidup itu, bukanlah seuatu yang terpenting. Tapi yang paling penting dalam hidup ini adalah bagaimana menyiapkan bekal yang sebanyak-banyaknya untuk menuju kehidupan yang abadi nantinya. Karena pada hakikat kehidupan yang sebenarnya baru kita akan mulai ketika nafas kita berhenti berhembus.

Memang menyambung hidup itu penting, tapi memaknai hidup itu jauh lebih penting. Saudaraku......, hidup yang bermakna adalah ketika disaat hidup kita bermanfaat bagi orang lain. Sebagaimana Rasulullah berabda: Sebaik-baik manusia adalah yang bermanfaat bagi manusia yang lain.(Al hadist). Ketika desah nafas, gerak langkah kita menyatu dalam pengabdian kepada sang Pemberi Hidup. Maka, semua apek dalam kehidupan ini dapat dijadikan media untuk meraih ridha Nya.

Saudaraku.... Dunia ini penuh dengan orang papa. Yang buntung lebih banyak dari yang beruntung, yang lemah lebih banyak dari yang kuat. Keenjangan sekonomi dan keejahteraan menganga. Namun, semua itu tidaklah ada artinya kalau kita mengaku sebagai saudara saling membantu antara satu sama lain.

Sehingga ketika satu sama lain sudah saling membantu, yang beruntung menolong yang buntung, yang kuat menolong yang lemah, spirit memaknai hidup menyala kembali. Hati kita sebagai perasa akan sensitif, peka dan tergerak ketika melihat saudara kita yang butuh uluran tangan kita.

Saudaraku..... tetapi apabila kita sering acuh dengan hal-hal semacam itu, merasa biasa-biasa aja.... maka, jangan-jangan hati kita sudah mengeras lakana batu....

Read More

ISLAM DAN SENI

Islam adalah agama yang mencintai keindahan dan mendambakan teerwujudnya keteraturan dan harmoni dalam berbagai hal। inilah sebenarnya hakikat Islam yang pernah ditengarai Nabi Muhammad SAW dalam sebuah sabdanya "Sesungguhnya Allah Maha Indah dan mencitai keindahan"
Seni pada hakikatnya adalah kreasi-kreasi keindahan yang tak pernah ditentang islam। Namun demikian, tampaknya harus segara ditegaskan bahwa islam memang memprioritaskan prinsip moralitas dari sekedar prinsip keindahan। Dengan kata lain, kreasi-kreasi artistik dan estetik harus dikaitkan dengan, dan berada dibawah kendali, etika dan moral। Inilah sebanarnya sikap dasar islam terhadap berbagai bertuk kesenian। Standar islam dalam menilai berbagai karya seni sebenarnya dapat diformulasikan dengan sebuah kaidah "seni yang baik adalah baik, seni yang buruk adalah buruk"
Al qur'an- melalui ayat-ayatnya yang begitu banyak- kerap kali mengajak pembacanya untuk memmerhatikan keindahan alam raya dengan segala keteraturan dan keserasiannya। Alam raya adalah kreasi Sang Maha indah yang tak pelak telah merefleksikan keindahan dan kesempurnaan penciptanya। Alam raya memang lebih dari sekedar pesona keindahan yang menimbulkan decak kagum yang mengamatinya। lihat Qs। An Nahl: 6
Jika ddemikian halnya perintah Alqur'an untuk mengamati keindahan alam menjadi mustahil bila Islam dianggap memusuhi karya-karya seni dan kesenian। Islam sama sekali tidak menolak karya-karya seni yang luhur। Yang ditolak oleh islam adalah karya-karya seni picisan yang rendah lagi amoral।

Read More

Pejantan Tangguh

Berbahagialah bagi orang-orang yang dianugrahi kesehatan dan kekuatan yang dengan ‎ke dua anugrah itu dapat melakukan apa saja yang kita inginkan। Apakah itu laki-laki atau ‎perempuan, apakah itu orang kaya atau orang miskin, apakah itu pemimpin atau rakyat jelata। ‎Yang jelah, entah di cluster/kelompok apakah dia berada semua pasti dianugrahi kedua ‎kenikmatan sekecil apapuN itu। Jadi setiap orang punya kesempatan dan peluang yang sama ‎untuk berlomba-lomba menjadi yang terbaik।‎
Hanya saja diantara cluster/kelompok yang saya sebutkan diatas laki-lakilah yang Allah ‎ciptakan memiliki kekuatan yang lebih dari pada perempuan, orang kaya laik-laki dari pada ‎orang kaya perempuan, orang miskin laki-laki dari pada orang miskin perempuan, pemimpin ‎laki-laki dari pada pemimpin perempuan, rakyat jelata laki-laki dari pada rakyat jelata ‎perempuan। Secara fisik laki-laki lebih kekar dari pada perempuan, secara psikologis laki-laki ‎lebih tahan banting dari pada perempuan।‎
Mengapa hal ini terjadi? Hal ini terjadi karena tanggung jawab। Ya, tanggung jawablah ‎yang membedakan diantara keduanya। Allah swt berfirman dalam al Qur’an yang artinya: ‎‎“Laki-laki (suami) itu pelindung bagi perempuan (istri), karena Allah telah melebihkan sebagian ‎mereka laki-laki atas sebagian yang lain (perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah ‎memberikan nafkah dari hartanya...” Qs An Nisa’ 34।
‎
Sebagaimana ayat diatas, laki-laki (suami) diamanahi tanggung jawab yang lebih besar ‎dari pada perempuan। Bagaimana dia mengurus dirinya sendiri, istri, anak-anak dan orang-‎orang yang dekat selebihnya। Sehingga bagaimana semua itu bisa dilakukan kalau tidak ‎dianugrahi kekuatan yang lebih? Bisakah kita membayangkan kalau seandainya kekuatan itu ‎sama dengan perempuan atau bahkan dibawahnya dengan tanggung jawab yang harus ia ‎pikul?। Subhanallah॥ mari sejenak kita berfikir betapa adilnya Allah dalam menbagi dan ‎menentukan segala sesuatu terhadap hambanya dan seluruh ciptaannya। Alam ini berjalan ‎dengan teratur karena semata-mata keadilannya।‎
Jadi bagaimana seharusnya seorang wanita (isrti) bersikap Allah melanjutkan firmannya ‎dalam surat dan ayat yang sama “ Maka perempuan-perempuan yang saleh, adalah mereka ‎yang taat (kepada Allah) dan menjaga diri ketika (suaminya) tidak ada, karena Allah telah ‎menjaga mereka....”। Maka sangat tidak benar apabila ada orang yang perpandangan bahwa ‎islam menginjak-injak harkat dan martabat kaum perempuan। Justru dalam islam malah ‎sebaliknya posisi seorang perempuan sangat diagungkan dalam islam, dihormati dan ‎dimuliakan karena melalui rahim seorang ibu dengan sifat yang sabar, pengasih dan penyayang ‎diharapkan akan lahir generasi-generasi yang sholeh। Dan kaum laki-laki dengan sifanya akan ‎melindungi dan bertanggung jawab atas segala sesuatu yang terjadi। Wallahu a’lam bissawab ‎

Read More

‎“Bermodal Keunikan”‎

Jutaan makhluk yang hidup di bumi semesta ini. Dengan bebagai tekstur kulit yang indah dan ‎bentuk yang unik membuat manusia terpikat dan terpukau dengannya. Kita stress, merasa ‎kehilangan apabila hewan kesayangan kita mati atau bahkan ada yang sampai bunuh diri. ‎Astaghfirullah..........hanya orang-orang yang tak punya akal saja yang akan berani mengambil ‎keputusan sebijak itu.Semuanya memiliki keunikan dan keindahan tersendiri ‎
Akan tetapi, makhluk yang paling unik dan indah itu adalah manusia. Manusia adalah makhluk yang unik, ‎makhluk yang memiliki kompleksitas yang rumit atau ada juga yang menyebutnya manusia adalah ‎makhluk multidimensi. Allah swt berfirman dalam alqur’an yang artinya: “Sungguh, Kami ciptakan ‎manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya” Qs At-Tin : 4 ‎
Setuju atau tidak, memang itu benar adanya. Manusia adalah makhluk biologis atau fisiologis ‎dan manusia juga makhluk psikologis. Manusia disatu sisi punya sifat individualis disisi lain manusia ‎tidak bisa hidup tanpa bantuan orang lain. Manusia disaat tertentu selalu berfikir rasional dan pada ‎kesempatan yang lain manusia juga berfikir irasional. Masih banyak sebetulnya dimensi-dimensi ‎yang melekat pada diri manusia kalau kita mau menelusurinya lebih jauh lagi, yang jelas manusia ‎adalah mekhluk multidimensi yang tidak akan pernah ditemukan pada seluruh mahkluk yang ada di ‎semesta alam ini.‎
Ketika manusia punya semua keunikan itu apa yang harus manusia perbuat? Berangkat dari ‎pertanyaan ini maka jawabanya hanya satu yaitu berkaya. Sudahkah kita berkarya atau lebih jauh ‎lagi, karya apa saja yang telah kita hasilkan sejak kita lahir ke semesta alam ini? kebanyakan dari ‎jawaban anak manusia itu sangat simpel “ada dech..!” atau barangkali kalaupun ada bisa dihitung ‎dengan jari, tak sebanding dengan modal keunikan yang dipunyai dengan hasinya. Maka meminjam ‎kata-kata dari seorang pembisnis hal yang semacam itu dinamakan defisit. Artinya manusia dalam ‎kerugian yang nyata.‎

‎ Lalu bagaimana sikap anak manusia ketika terjadi defisit dalam hidupnya. Salah satu solusi ‎yang paling ampuh saya kira adalah reorientasi hidup, mengenali, megingat dan me_refresh kembali ‎apa tujuan kita lahir ke semesta alam ini dan kemana ending dari sebuah perjalanan panjang anak ‎manusia. Kalau reorientasi belum bisa menghasilkan karya-berikutnya. Maka perlu kita tanyakan ‎apa yang terjadi dengan kamu anak manusia.‎
Sungguh hanya dengan karya-karya yang kita hasilkan saja yang dapat kita jadikan bekal ‎dalam pejalanan yang saat itu tidak ada kesempatan lagi untuk berkarya. Wahai anak manusia ‎berkaryalah, ukir hari-harimu dengan modal keunikan yang kamu miliki. Agar tidak menyesal ‎kemudian. Pada saatnya nanti orang sekitarmu menikmati karyanya smentara kamu hanya berdiri ‎mematung sambil mengemut telunjukmu sendiri lantaran tak ada karya sedikitpun yang dapat ‎kamu nikmati. Wallahu a’lam bisshawab

surabaya,19 mei 2011

Read More

Namanya “KEBAHAGIAAN”‎

Setiap orang pasti menginginkan dirinya sukses, menginginkan dirinya bahagia, ‎menginginkan segala sesuatu yang dikerjakan berakhir dengan kepuasan itu adalah sesuatu ‎yang nornal. Artinya tidak ada yang salah dengan keinginan tersebut entah sebanyak dan ‎setinggi apapun itu. ‎
Banyak orang yang berlomba-lomba, berusaha dan kerja untuk mencapai apa yang dicita-‎citakan. Setelah cita-citanya dicapai apa yang diharapkan? Tidak lain adalah “kebahagian” ‎sepuluh gabungan huruf alfabetis - lima huruf vokal dan lima huruf konsonan - yang sangat ‎menggiurkan seluruh umat manusia di muka bumi ini. Tapi, sayang seribu sayang apabila ‎anak manusia itu salah jalan dalam mencapai kebahagiaan itu. ‎
Ada anak manusia yang menempuh jalan kebahagian dengan jalan kebebasan, ada anak ‎manusia yang menempuh jalan kebahagiaan dengan jalan bersenang senang, ada anak ‎manusia yang menempuh jalan kebahagian berfoya-foya, sering menuruti kehendak nafsu ‎dari pada nurani, apakah dengan jalan seperti itu kebahagiaan akan dicapai? Hmmm... ‎biarlah waktu sendiri yang menjawab dan disaksikan oleh mata kepala sendiri. Karena ‎pelajaran itu akan menjadi guru yang terbaik dalam hidupnya.‎
Kemudian ada juga anak manusia yang menempuh kebahagiaan itu dengan jalan yang ‎berliku-liku, terjal, onak, duri dan jalan yang menguras tenaga dan pikiran yang ektra. ‎Tidak peduli apa saja yang merintanginya maka semua akan dianggap sebagai bumbu ‎kebahagiaan. Dengan harapan ketika kebahagiaan benar-benar dalam genggaman ‎tangannya, maka kebahagiaan itu akan terasa manis rasanya. Lalu dengan pertanyaan yang ‎sama, apakah dengan jalan yang seperti itu kabahagiaan akan dicapai? Biarkan
kata-kata ‎bijak yang menjawabnya.‎

Berakit-rakit kehulu
Berenang-renang ketepian
Bersakit-sakit dahulu
Bersenang-senang kemudian
Jawabannya sudah jelas, kebahagiaan itu tidak akan pernah dicapai dengan jalan yang ‎mulus, jalan yang penuhi dengan bunga-bunga di samping kanan-kirinya. Melaikan jalan ‎kebahagiaan itu laksana meniti jalan sempit lagi menanjak, sedikit saja menoleh kita akan ‎terpelet, jatuh dan mungkin saja tidak bisa bangkit lagi.‎
Menjadi penting kiranya dalam menapaki jalan menuju kesuksesan itu diriringi dengan ‎do’a kepada yang mempunyai segudang kebahagiaan itu, agar dimudahkan dalam ‎melangkahkan kaki dan diberi kekuatan untuk bangkit kembali apabila dalam pejalanan ‎terpeleset dan jatuh.............dan selalu istiqamah di jalanya. Rasulullah telah mengajarkan ‎kepada kita dengan do’a yang simpel dan sangat indah: ‎
Ya Allah....‎
Aku berlindung kepadamu dari rundungan sedih dan duka
Dari sifat lemah dan malas
Aku berlindung kepadamu dari sifat kikr dan bakhil
Aku berlindung kepadamu dari beban hutang dan penindasan
Maka tatkala suatu saat nanti kebahagiaan itu dapat kau raih, jangan lupa kepada orang-‎orang yang ada di sekitarmu. Biarkan mereka mengambil manfaat sebanyak-banyaknya ‎darimu agar kebahagiaan yang kau dapat semakin terpatri didalam kalbumu.
Wallahu a’lam ‎bishowab

Read More

DEFINISI DAN FUNGSI KEPEMIMPINAN

Pengertian Kepemimpinan
Ada banyak literatur yang mengemukakan pendapat para tokoh ter¬kait tentang definisi kepemimpinan. Untuk lebih memudahkan dalam mema¬hami definisi kepemimpinan, maka akan dikemukakan pendapat me¬reka di¬antaranya adalah:
1. Menurut Robbins kepemimpinan adalah kemampuan untuk mem¬pengaruhi kelompok menuju pencapaian sasaran.
2. Menurut Gibson dkk kepemimpinan adalah suatu usaha menggu¬na¬kan suatu gaya mempengaruhi dan tidak memaksa untuk me¬motivasi individu dalam memcapai tujuan.
3. Menurut Stoner kepemimpinan adalah proses mengarahkan men mempengaruhi aktiviatas yang berkaitan dengan pekerjaan dari anggota kelompok.
4. Menurut Rivai kepemimpinan adalah peranan dan juga proses daam mempengaruhi orang lain.
5. Menurut Kartono kepemimpinan adalah kemampuan untuk mem¬be¬rikan pengaruh yang konstruktif kepada orang lain untuk melakukan usaha yang kooperatif mencapai tujuan yang sudah di¬rencanakan.
6. Menurut Yulk kepemimpinan adalah sebagai proses mempenga¬ruhi, yang mempengaruhi interpretasi mengenai peristiwa-peris¬tiwa bagi para pengikut, pilihan dari sasaran-sasaran bagi kelom¬pok atau birokrasi, pengorganisasian dari aktivitas-aktvtas kerja untuk mencapai sasaran-sasaran tersebut, motivasi dari para pen¬gikut untuk mencapai sasaran, pemeliharaan hubungan kerja sama dan team work serta perolehan dukungan dan kerja sama dari orang-orang yang berada diluar kelompok atau birokrasi
Dari sekian banyak pendapat para tokoh yang telah dikemukakan di¬atas tentang definisi kepemimpinan maka, dapat diambil sebuah simpulan bahwa kepemimpinan adalah kemampuan yang dimiliki oleh seorang pe¬mimpin dalam mengarahkan, membimbing mendorong dan mempengaruhi orang yang dipimpim ke arah yang sama yaitu tercapainya sebuah tujuan yang telah ditetapkan bersama. Lebih lanjut Sondang P. Siagian (1994: 35) men¬gatakan bahwa:
“Kepemimpinan merupakan inti manajemen yakni sebagai motor penggerak bagi sumber-sumber dan alat-alat bagi organi¬sasi. Sukses tidaknya organisasi mencapai tujuan yang telah dite¬tapkan tergantung atas cara-cara memimpin yang terapkan oleh pemimpin tersebut.”

Jadi derajat keterpengaruhan didalam sebuah kepemimpinan san¬gat mutlak adanya, orang yang tidak mempunyai pengaruh atau tidak dapat mem¬pengaruhi bawahan dan lingkungannya bisa dikatakan kepemimpi¬nannya gagal. Sehingga apa yang menjadi tujuan bersama dari sebuah organisasi ha¬nyalah tinggal angan-angan belaka.


Fungsi Kepemimpinan
Fungsi artinya jabatan (pekerjaan) yang dilakukan atau kegunaan su¬atu hal atau kerja suatu bagian tubuh. Sedangkan fungsi kepemimpinan ber¬hubungan langsung dengan situasi sosial dalam kehidupan kelom¬pok/organisasi masing-masing, yang mengisyaratkan bahwa setiap pemim¬pin berada dalam dan bukan di luar situasi itu. Fungsi kepemimpinan me¬rupakan gejala sosial, karena itu diwujudkan dalam interaksi antar individu didalam situasi sosial suatu kelompok/organisasi. Fungsi kepemimpinan memiliki dua dimensi seperti:
a. Dimensi yang berkenaan dengan tingkat kemampuan mengarah¬kan (di¬rection) dalam tindaka atau aktivitas pemimpin.
b. Dimensi yang nerkenaan dengan tinkat dukungan (support) atau ke¬terli¬batan orang-orang yang dipimpin dalam melaksanakan tu¬gas-tu¬gas kelompok/organisasi.
Sementara secara operasional dapat dibedakan dalam lima fungsi po¬kok kepemimpinan, yaitu:
a. Fungsi instruksi
Fungsi ini bersifat satu arah. Pemimpin sebagai komuni¬kator merupakan pihak yang menentukan apa, bagaimana, bila¬mana, dan dimana perintah itu dikerjakan agar keputusan dapat di¬laksanakan secara efektif.
b. Fungsi konsultasi
Fungsi ini bersifat komunikasi dua arah. Pada tahap per¬tama dalam usaha menentukan keputusan, pemimpin kerapkali me¬merlukan bahan pertimbangan, yang mengharuskan berkonsultasi dengan orang-orang yang dipimpinnya yang dinilai mempunyai ba¬han informasi yang diperlukan dalam menetapkan keputusan.
c. Fungsi partisipasi
Dalam menjalankan tugas kepemimpinan ini pemimpin be¬rusaha mengaktifkan orang-orang yang dipimpinnya, baik dalam keikutsertaan mengambil keputusan maupun dalam melaksanakan¬nya. Partisipasi tidak berarti bebas berbuat semaunya, tetapi dilaku¬kan secara terkendali dan terarah berupa kerja sama dengan tidak mencampuri atau mengambil tugas pokok orang lain.
d. Fungsi delegasi
Fungsi ini dilaksanakan dengan memberikan pelimpahan wewenang membuat/menetapkan keputusan, baik melaui kerutusan maupun tanpa persetujuan dari pimpinan. Fungsi delegasi pada da¬sarnya berarti kepercayaan. Orang-orang penerima delegasi itu ha¬rus diyakini merupakan pembantu pemimpin yang memiliki kesa¬maan prinsip, persersi dan aspirasi.
e. Fungsi pengendalian
Fungsi pengendalian bermaksud bahwa kepemimpinan sukses/efektif mampu mengatur anggotanya secara terarah dan da¬lam koordinasi yang efektif, sehingga memungkinkan tercapainya tujuan bersama secara maksimal.
Sedangkan fungsi-fungsi kepemimpinan menurut Siagian adalah se¬bagai berikut:
1. Pimpinan selaku penentu arah yang akan ditempuh dalam usaha pencapaian tujuan.
2. Wakil dan juru bicara dalam hubungan dangan pihak-pihak di¬luar organisasi.
3. Pimpinan selaku komunikator yang yang efektif.
4. Mediator yang handal, khususnya dalam hubungan ke da¬lam, terutama dalam menangani situasi konflik.
5. Pinpinan selaku integrator yang efektif, rasional, obyektif dan netral.

Read More

GAYA KEPEMIMPINAN

Gaya kepemimpinan berasal dari bahasa ingris “Style” yang berarti mode seseorang yang selalu nampak yang menjadi ciri khas orang tersebut. Sehingga sangat tepat sekali Stoner (1996:165) mende¬finisikan bahwa gaya kepemimpinan (leadership style) adalah berba¬gai pola tingkah laku yang dis¬ukai oleh pemimpin dalam proses men¬garahkan dan menpengaruhi pekerja. Yang dalam hal ini, yang men¬jadi obyeknya adalah guru itu sendiri. Adapun macam gaya kepemim¬pinan yang diakui keberadaanya adalah:
1. Gaya Kepemimpinan Otokratik
Dalam banyak literatur para ilmuan yang membahas tentang tipo¬logi kepemimpinan mengatakan bahwa yang tergolong sebagai pemimpin yang otokratik memiliki serangkaian karakteristik yang dipandang sebagai kerakteristik yang negatif. Seorang pemimpin yang otokratik adalah seo¬rang yang sangat egois . Egoismenya yang sangat besar akan mendorong memutarbalikkan kenyatan yang se¬benarnya sehingga sesuai dengan den¬gan apa yag secara subjektif diinterpretasikan sebagai kenyataan.
Berdsarkan nilai-nilai demikian, sebagai pemimpn yang oto¬riter akan menunjukkan berbagai sikap yang menojolkan “ke-akun¬nya” antara lain dalam bentuk:
a. Kecenderungn memperlakukan para bawahan sama dengan alat-alat lain dalam organisai, seperti mesin dan dengn demikian ku¬rang menghargai harkat dn martabat mereka.
b. Pengutamaan orintasi terhadap pelaksanaan dan penyelesaian tu¬gas tanpa mengaitkan pelksanaan tugas itu dengan kepentingan dan kebutuhan para bawahan.
c. Pengabaian para bawahan dalam proses pengambilan keputusan dengan cara pememberitahukan kepada para bawahan tersebut bahwa ia telah mengambil keputusan tertentu dan para bawhan tu diharpkan dan bahkan dituntut untuk untuk melaksanakannya saja.
Dengan persepsi, nilai-nilai, sikap dan perilaku demikian seorang pemimpin yang otokratik akan menggunakan gaya kepemimpinannya da¬lam bentuk:
a. Menuntut ketaatan penuh dari para bawahannya.
b. Dalam menegakkan disiplin menunjukkan kekakuan.
c. Bernada keras dalam pemberian perintah atau intruksi.
d. Menggunakan pendakatan punitif dalam hal terjadinya penyimpan¬gan oleh bawahan.
Dalam kehidupan yang organisasional yang menjunjung tinggi harkat dan martabat manusia dengan berbagai bentuk kebutuhan, keinginan dan harapannya tipe kepemimpinan yang otokratik bukanlah tipe kepe¬mimpan yang ideal. Bahkan bukan juga tipe yang diinginkan.
Tipe kepemimpinan otokratik mungkin saja mampu menjalankan organisasinya dengan “baik”. Baik dalam artian hanya tercapinya tujuan dan berbagai sasaran yang telah ditentukan pemimpin yang bersangkutan sebelumnya. Artinya efektifitas kepemimpinan yang otokratik sangat di¬kaitkan dengan kekuasaan untuk mengambil tindakan punitif. Ketika keku¬asaan untuk mengambil tindakan punitif tidak lagi dimilikinya. Ketaatan para bawahan segera mengendor dan disiplin kerjapun semakin merosot.
Ada beberapa kelebihan dan kekurangan dari tipe kepemimpinan otokratik ini diantaranya adalah:
a. Kelebihan
1. Disiplin, rajin dalam bekerja dan bersedia bekerja keras
2. Putusan kekuasaan, tanggung jawab serta membuat keputusan terletek pada satu orang.
b. Kekurangan
1. Anggota organisasi cenderung pasif
2. Kurangnya pembinaan dan pengembangan potensi ang¬gota.
3. Mematikan inisiatif dan kretifitas anggota.
4. Munculnya kelompok penentang dari anggota akibat dari keti¬dak puasan.


2. Gaya Kepemimpinan Paternalistik
Dilihat dari asal katanya, paternalis artinya memiliki kesan kebapakan, sesdangkam paternalisme adalah sistem kepemimpinan yang menunjukkan hubungan kerja antara atasan dan bawahan dilaksanakan seperti hubungan antara bapak dan anak. Maka, kepemipinan paternalistik adalah pemimpin yang perannya diwar¬nai oleh sikap kebapak-bapakan dalam arti bersifat melindungi, men¬gayomi dan menolong anggta organisasi yang dipimpinnya.
Tipe kepemimpinan ini banyak terdapat di lingkungan masyarakat yang masih bersifat tradisional, umumnya di masyarakat yang agraris. Po¬pularitas pemimpin yang paternalistik di lingkungan yang demikian ini di sebabkan oleh beberapa faktor, seperti:
a. Kuatnya ikatan primordial
b. “extended family system”
c. Kehidupan masyarakat yang komunalistik.
d. Peranan adat istiadat yang sangat kuatdalam kehdupan bermasyara¬kat.
e. Masih dimungkinkannya hubungan pribadi yang intim antara seo¬rang anggota masyarakat dengan anggota masyarakat lainya.
Kepemimpinan paternalistik adalah pemimpin yang peranannya diwarnai oleh sikap kebapak-bapakan dala arti bersifat melindungi, mengayomi dan menolong anggota oganisasi yang dipimpinnya. Pemimpin merupakan tempat bertanya dan menjadi tumpuan harapam bagi pengikutnya dalam menyelesaikan masalah-masalahnya.
Persepsi seorang pemimpin yang paternalistik yang peranannya da¬lam kehidupan organisasional dapat dikatakan diwarnai oleh pengikutnya. Para bawahan biasanya mengharapkan seorang pemimpin yang paternalis¬tik mempunyai sifat yang tidak mementingkan diri sendiri melainkan memberikan perhatian terhadap kepentingan dan kesejahteraan para bawa¬hannya. Sehingga tidak jarang terjadi sebagai akibat dari adanya pandanagan bahwa para bawahan itu belum dewasa.
Ada beberapa kelebihan dan kekurangan dari tipe kepemimpinan paternalistik ini diantaranya adalah:
a. Kelebihan
1. Pemimpin dihormati oleh bawahannya.
2. Mengutamakan kebersamaan.
3. Pemimpin berperan sebagai pelindung.
b. Kekurangan
1. Menganggap bawahan belum dewasa.
2. Bawahan tidak dimanfaatkan sebagai sumber informasi, ide dan saran.
3. Bawahan selalu tergantung kepada pemimpin dalam menjalankan tugas dan tanggung jawabnya.
3. Gaya Kepemimpinan Kharismatik
Sebagaimani dikatakan oleh Fred Luthans bahwa kepemimpinan kharismati adalah: charismatic leadership is throwback to the old conception of leader as being those who by the forse of their personal abilities are capable of having provoun and extraordinary affect on followers.
Selanjutnya Stephen P. Robbins yang dikutip oleh Hadari Nawawi mengatakan bahwa kepemimpinan kharismatik adalah kemampuan kepemimpinan yang luar biasa atau heroic dalam mengamati perilku-perilaku tertentu. Kauzez dan Poster juga mengatakan bahwa kepemimpinan kharismatik adalah diyakini memiiki daya tarik yang nagnetik (magnetic effect) pada orang yang dipimpinnya. Maka, dengan kata lain seorang pemimpin yang kharismatik memiliki mysterious quality berup keyakinan yang luar biasa dari pengikutnya tanpa keraguan sedikitpun atas kualitas dan kemampuannya dalam mengkominikasikan ide-ide dan inilai-nilai yang dikembangkan dengan cara yang jelas dan menawan.

4. Gaya Kepemimpinan Laissez Faire
Tipe kepemimpinan ini pada dasarnya berpandangan bahwa anggota organisasinya mampu mandiri dalam membuat keputusan atau mampu mengurus dirinya masing-masing, dengan sesedikit mungkin pengarahan atau pemberian petunjuk dalam merealisasikan tugas pokok masing-masing sebagai bagian dari tugas pokok orgasisasi.
Seorang pemimpin yang laissez faire baranggapan bahwa para anggota organisasi sudah mengetahui dan cukup dewasa untuk taat pada peraturan permainan yang berlaku, sehingga pemimpin cenderung memilih peranan yang pasif dan membiarkan organisasi serjalan menurut temponya sendiri tanpa banyak mencampuri bagaimana organisasi harus dijalankan dan ditegakkan.
Nilai-nilai yang dianut oleh seorang pemimpin laissez faire dalam menjalankan fungsi-fungsi kepemimpinannya biasanya bertolak dari filsafat hidup bahwa manusia pada dasarnya memiliki rasa solidaritas dalam kehidupan bersama, mempunyai kesetiaan kepada sesama dan kepada organisasi, taat kepada norma-norna yang telah disepakati bersama, mempunyai rasa tanggung jawab yang besar terhadap tugas yang harus diembannya.
Ada beberapa karakteristik dari kepemimpinan Laissez Faire diantaranya adalah:
1. Pendelegasian wawanag terjadi secara ekstensif.
2. Pengambilan keputusan diserahkan kepada para pejabat pimpinan yang lebih rendah dan kepada para petugas operasional, kecuali dalam hal-hal tertentu yang nyata-nyata menuntut keterlibatan secara langsung.
3. Stetus quo organisasional tidak terganggu.
4. Penumbuhan dan pengembangan kemampuan berpikir dan bertindak yang inovatif dan kreatif diserahkan kepada para anggota organisasi yabg bersabgkutab sendiri.
5. Sepanjang dan selama anggota organisasi menunjukkan perilaku dan prestasi kerja yang memadai, intervensi pemimpin dalam perjalanan organisasi berada pada tingkat yang minimum.
Gaya kepemimpinan ini merupakan kebalikan dari kepemimpinan otoriter, meskipum tidak sama atau bukan kepemimpinan demokratis pada titik ekstrimya yang paling rendah. Kepemimpinn dijalankan tanpa memimpin atau tanpa berbuat sesuatu dalam mempengaruhi pikiran, perasaan, sikap dan perilaku anggota organisasinya.
Ada beberapa kelebihan dan kekurangan dari tipe kepemimpinan paternalistik ini diantaranya adalah:
a. Kelebihan
1. Ada kemungkinan bawahan dapat mengembangkan kemampuannya, daya kreativitasnya untuk memikirkan dan memecahkahkan serta mengembangkan rasa tanggung jawab.
2. Bawahan lebih bebas untuk menunjukkan persoalan yang dianggap penting sehingga proses penyelesaianya lebih cepat.
b. Kelemahan
1. Bila bawahan terlalu bebas tanpa pengawasan, terjadi penyimpangan dari peraturan yang berlaku dari bawahan serta mengakibatkan salah tindak dan memaka bayak waktu bila bawahan kurang pengalaman.
2. Pemimpin sering sibuk sendiri denga tugas-tugas dan terpisah dari bawahan.
3. Kelompok dapat mengkambing hitamkan sesuatu, kurang stabil, frustasi dan merasa kurang aman.
5. Gaya Kepemimpinan Demokratik
Kepemimpinan demokratik adalah gaya yang dikenal pula sebagai gaya partisipatif. Tipe kepemiminan ini memempatkan manusia sebagai faktor terpenting dalam kepemimpinan yang dilakukan berdasarkan dan mengutamakan orientasi pada hubungan dengan anggota organisasi. Filsa¬fat demokratis yang mendasari pandangan tipe dan gaya kepemim¬pinan ini adalah pengakuan dan penerimaan bahwa manusia merupakan makhluk yang memiliki harkat dan martabat yang mulia dengan hak asasi yang sama.
Ada beberapa karakteristik utama gaya dasar seorang pemimpin yang demokratik diantaranya adalah:
a. Kemampuan memperlakukan organisasi senagai suatu totalitas dengan menempatkan semua satuan organisasi pada peranan dan proporsi yang tepat tanpa melupakan peranan satuan kerja strategik tertentu tergantung pada sasaran yang ingin dicapai oleh organisasi yang bersangkutan pada kurun waktu tertentu.
b. Mempunyai persepsi yang holistik mengenai organisasi yang dipimpinnya.
c. Menggunakan pendekatan yang integralistik dalam menjalankan fungsi-fungsi kepemimpinannya.
d. Menempatkan kepentingan organisasi sebagai keseluruhab diatas kepentingan diri sendiri atau kepentingan kelompok dalam tertentu organisasi.
e. Menganut filsafat manajemen yang mengakui dan menjunjung tinggi harkat dab martabat para bawahannya sebagai makhluk politik, makhluk ekonomi, makhluk sosial dan sebagai individuyang mempunyai jati diri yang khas.
f. Sejauh mungkin memberikan kesempatan kepada para bawahannya berperan serta dalam proses pengambilan keputusan.
g. Terbuka terhadap ide, pabdangan dan saran orang lain termasuk para bawahannya.
h. Memberikan perilaku keteladanan yang menjadikannya panutan bagi para bawahannya.
i. Bersifat rasional dan obyektif dalam menghadapi bawahan terutama dalam menghadapi bawahannya.
j. Selalu berusaha dan menumbuhkan iklim kerja yag kondusif bagi inovasi dan kreativitas bawahan.
Selain itu, karakteristik penting seorang pemimpin yang demokratik yang sangat positif adalah dengan cepat ia menunjukan penghargaan ke¬pada para bawahan yang berprestasi tinggi. Penghargaan itu dapat men¬gambil berbagai bentuk separti kata-kata pujian, tepukan pada bahu bawa¬han itu, mengeluarkan penghargaan, kenaikan pangkat, atau mungkin pro¬mosi jika keadaan memungkinkan. Seorang pemimpin yang demokratik akan sengat bangga bila para bawahannya menunjukkan kemampuan kerja yang bahkan lebih tinggi dari kemempuannya sendiri.
Pengimplementasian nilai-nilai demokratis dalam kepemimpinan dialakukan dengan memberikan kesempatan yang luas pada anggota orga¬nisasi untuk berpartisipasi dalam setiap kegiatan sesuai dengan posisi dan wewenang masing-masing.
Seorang pemimpin yang demokratik dihormati dan disegani dan bukan ditakuti karena perilakunya dalam kehidupan orgaisasi sosial. Peri¬lakunya mendorong para bawahanya menumbuhan dan mengembangkan daya inovasi dan kreativitasnya. Dengan sungguh-sengguh ia mendengar¬kan pendapat, dan bahkan kritik orang lain, terutama para bawahannya. Singkatnya, seorang pemimpin yang demokratik melihat bahwa dalam per¬bedaan-perbedaan yang merupakan kenyataan hidup, harus terjamin keber¬samaan.
Ada beberapa kelebihan dan kekurangan dari tipe kepemimpinan demokrasi ini diantaranya adalah:
a. Kelebihan
1. Memberikan kebebasan yang besar kepada kelompok untuk mengadakan kontrol terhadap supervisor.
2. Merasa lebih bertanggung jawab dalam menjalankan pekerjaan.
3. Produktivitas lebih tinggi dari apa yang diinginkan manajemen dengabn catatn bila situasi memungkinkan.
4. Pemimpin dan bawahan dapat saling mengenal dan mengerti lebih dalam tentang hubungan kemanusiaan. Bawahan dapat membantu pemimpin dalam menghapi persoalan, jadi dapat saling mengisi kekurangan dan dapat saling mengisi.
b. Kekurangan
1. Banyak membutuhkan komunikasi dan koordinasi.
2. Membutuhkan waktu yang relatif lama dalam mengambil keputusan.
3. Memberikan persyaratan tingkat “skilled” (kepandaian) yang relatif tinggi bagi pemimpin.
4. Diperlukan adanya toleransi yang besar kepada kedua belah pihak karena jika tidak dapat menimbulkan kesalah pahaman.

Read More

PERADABAN SPANYOL

Ketika periode klasik Islam mulai memasuki masa kemunduran, Eropa mulai bangkit dari keterbelakangannya. Kebangkitan Eropa bukan saja terlihat dalam bidang politik dengan keberhasilan mereka mengalahkan kerajaan-kerajaan Islam dan bagian dunia lainnya, tetapi kemajuan mereka terutama dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi. Kemajuan dalam bidang inilah yang mendukung keberhasilan politiknya. Dalam catatan sejarah Islam, kemajuan-kamajuan Eropa ini tidak dapat dipisahkan dari pemerintahan Islam di Spanyol. Dari Spanyol Islamlah, Eropa banyak menimba ilmu, karena pada periode klasik, ketika Islam mencapai masa keemasannya, Spanyol merupakan pusat peradaban Islam yang sangat penting, menyaingi Baghdad di Timur.



Ketika itu, orang-orang Eropa Kristen banyak belajar di perguruan-perguruan tinnggi Islam di Spanyol Islam. Islam menjadi “guru” bagi orang Eropa, karena itu kehadiran Islam di Spanyol banyak menarik perhatian para sejarawan[1].
Spanyol merupakan bagian dari wilayah kekuasaan daulat bani Umayyah di Damaskus dan setelah itu dikuasai oleh Abdurrahman ad Dakhil pada tahun 75 M, bersamaan dengan hancurnya daulat bani Umayyah di Damaskus. Kemudian pemerintah Islam di Spanyol menjadi pemerintahan yang berdiri sendiri di masa khalifah Abdurrahman III dan merupakan salah satu negara terbesar di masa itu, disamping daulat Abbasiyah di Timur, Bizantium dan kerajaan Charlemangne [Frank] di Barat[2]. Namun, pada masa pemerintahan berikutnya Spanyol mengalami kemunduran karena terjadi disintegrasi yang telah memporak-porandakan kesatuan dan persatuan Andalusia yang membawa kepada kehancuran Islam di Spanyol.

A. Masuknya Islam ke Spanyol
Spanyol diduduki umat Islam pada zaman Khalifah Al- Walid [105-715 M], salah seorang khalifah dari Bani Umayah yang berpusat di Damaskus. Sebelum penaklukan Spanyol, umat Islam telah menguasai Afrika Utara dan menjadikannya sebagai salah satu propinsi dari dinasti Bani Umayah. Penguasaan sepenuhnya atas Afrika Utara itu terjadi di zaman khalifah Abdul Malik [685-705 M]. Khalifah Abd al Malik mengangkat Hasan ibn Nu’man al-Ghassani menjadi gubernur di daerah itu. Pada masa Khalifah al-Walid, Hasan ibn Nu’man sudah digantikan oleh Musa ibn Nushair. Di zaman al-Walid itu, Musa ibn Nushair memperluas wilayah kekuasaannya dengan menduduki Aljazair dan Moroko. Selain itu, ia juga menyempurnakan kekuasaan ke daerah-daerah bekas kekuasaan bangsa barbar di pegunungan-pegunungan, sehingga mereka menyatakan setia dan berjanji tidak akan membuat kekacauan-kekacauan seperti yang pernah mereka lakukan sebelumnya. Penaklukan atas wilayah Afrika Utara itu dari pertama kali dikalahkan sampai menjadi salah satu propinsi dari Khalifah Bani Umayah memakan waktu selama 53 tahun, yaitu mulai tahun 30 H [masa pemerintahan Muawiyah ibn Abi Sufyan] sampaitahun 83 H [masa al Walid][3]. Sebelum dikalahkan dan kemudian dikuasai Islam, di kawasan ini terdapat kantung-kantung yang menjadi basis kekuasaan kerajaan Romawi, yaitu kerajaan Gothik. Kerajaan ini sering menghasut penduduk agar membuat kerusuhan dan menentang kekuasaan Islam. Setelah kawasan ini betul-betul dapat dikuasai, umat Islam mulai memusatkan perhatiannya untuk menaklukan Spanyol. Dengan demikian, Afrika Utara menjadi batu loncatan bagi kaum Muslimin dalam penaklukan wilayah Spanyol.

Dalam proses penaklukan Spanyol terdapat tiga pahlawan Islam yang dapat dikatakan paling berjasa memimpin satuan pasukan-pasukan kesana. Mereka adalah Tharif ibn Malik, Thariq ibn Ziyad, dan Musa ibn Nushair. Tharif dapat disebut sebagai perintis dan penyelidik. Ia menyebrangi selat yang berada di antara Morokko dan benua Eropa itu dengan pasukan perang, lima ratus orang diantaranya adalah tentara berkuda, mereka memiliki empat buah kapal yang disediakan oleh Julian[4]. Dalam penyerbuan itu Tharif tidak mendapat perlawanan yang berarti. Ia menang dan kembali ke Afrika Utara membawa harta rampasan yang tidak sedikit jumlahnya. Didorong oleh keberhasilan Tharif dan kemelut yang terjadi dalam tubuh kerajaan Visigothic yang berkuasa di Spanyol pada saat itu, serta dorongan yang besar untuk memperoleh harta rampasan perang, Musa ibn Nushair pada tahun 711 M mengirim pasukan Spanyol sebanyak 7000 orang di bawah pimpinan Thariq ibn Ziyad[5].

Thariq ibn Ziyad lebih banyak dikenal sebagai penakluk Spanyol karena pasukannya lebih besar dan hasilnya lebih nyata. Pasukannya terdiri dari sebagian besar suku Barbar yang didukung oleh Musa Ibn Nushair dan sebagian lagi orang Arab yang dikirim Khalifah al-Walid. Pasukan itu kemudian menyebrangi Selat di bawah pimpinan Thariq ibn Ziyad[6]. Sebuah gunung tempat pertama kali Tharig dan pasukannya mendarat dan menyiapkan pasukannya, dikenal dengan nama Gibraltar [Jabal Thariq]. Dengan dikuasainya daerah ini, maka terbukalah pintu secara luas untuk memasuki Spanyol. Dalam pertempuran di suatu tempat yang bernama Bakkah, Raja Roderick dapat dikalahkan. Dari situ Thariqdan pasukannya terus menaklukan kota-kota penting, seperti Cordova, Granada, dan Toledo [ibu kota kerajaan Goth saat itu][7]. Sebelum Thariq menaklukan kota Toledo, ia meminta tambahan pasukan kepada Musa ibn Nushair di Afrika Utara. Musa mengirimkan tambahan pasukan sebanyak 5000 personel, sehingga jumlah pasukan Thariq seluruhnya 12.000 orang. Jumlah ini belum sebanding dengan pasukan Gothik yang jauh lebih besar, 100.000 orang[8].

Kemenangan pertama yang dicapai oleh Thariq ibn Ziyad membuka jalan untuk penaklukan wilayah yang lebih luas lagi. Musa ibn Nushair merasa perlu melibatkan diri dalam gelanggang pertempuran dengan maksud membantu perjuangan Thariq. Dengan suatu pasukan yang besar, ia berangkat menyebrangi selat itu, dan satu persatu kota yang dilewatinya dapat ditaklukannya. Setelah Musa berhasil menaklukan Sidonia, Karmona, Seville, dan Merida serta mengalahkan penguasa kerajaan Gothic, Theodomir di Orihuela, ia bergabung dengan Thariq di toledo. Selanjutnya, keduanya berhasil menguasai seluruh kota penting di Spanyol, termasuk bagian utaranya, mulai dari Saragosa sampai Navarre[9].

Gelombang perluasan berikutnya muncul pada masa pemerintahan Khalifah Umar ibn Abdil Aziz tahun 99 H / 717 M. Kali ini sasaran ditujukan untuk menguasai daerah sekitar pegunungan Pyrenia dan Perancis Selatan. Pimpinan pasukan dipercayakan kepada Al-Samah, tetapi usahanya itu gagal dan ia sendiri terbunuh pada tahun 102 H. Selanjutnya, pimpinan pasukan diserahkan kepada Abd al Rahman ibn Abdullah al-Ghafiqi. Dengan pasukannya, ia menyerang kota Bordesu, Poiter, dan dari sini ia mencoba menyerang kota Tours. Akan tetapi, di antara kota Poiter dan Tours itu ia ditahan oleh Charles Martel, sehingga penyerangan ke Perancis gagal dan tentara yang dipimpinnya mundur kembali ke Spanyol.
Sesudah itu, masih juga terdapat penyerangan-penyerangan, seperti ke Avirignon tahun 734 M, ke Lyon tahun 743 M dan pulau-pulau yang terdapat di Laut Tengah. Majorka, Corsia, Sardinia, Creta, Rhodes, Cyprus dan sebagian dari Silica juga jatuh ke tangan Islam di zaman Bani Umayah[10]. Gelombang kedua terbesar dari penyerbuan kaum Muslimin yang geraknya dimulai pada permulaan abad ke-8 m ini, telah menjangkau seluruh Spanyol dan melebar jauh menjangkau Perancis Tengah dan bagian-bagian penting dari Italia[11].

Kemenangan-kemenangan yang dicapai umat Islam nampak begitu mudah. Hal itu tidak dapat dipisahkan dari adanya faktor eksternal dan internal yang menguntungkan[12]. Yang dimaksud dengan faktor eksternal adalah suatu kondisi yang terdapat didalam negeri Spanyol itu sendiri. Pada masa penaklukan Spanyol oleh orang-orang Islam, kondisi sosial, politik, dan ekonomi negeri ini berada dalam keadaan menyedihkan. Secara politik, wilayah Spanyol terkoyak-koyak dan terbagi-bagi kedalam beberapa negeri kecil. Bersamaan dengan itu penguasa Gothic bersikap tidak toleran terhadap aliran agama yang dianut oleh penguasa, yaitu aliran Monofisit, palagi terhadap penganut agama lain, Yahudi. Penganut agama Yahudi yang merupakan bagian terbesar dari penduduk Spanyol dipaksa dibaptis menurut agama kristen. Yang tidak bersedia disiksa, dan dibunuh secara brutal[13]. Rakyat dibagi-bagi kedalam sistem kelas, sehingga keadaannya diliputi oleh kemelaratan, ketertindasan, dan ketiadaan persamaan hak. Didalam situasi seperti itu, kaum tertindas menanti kedatangan juru pembebas, dan juru pembebasnya mereka temukan dari orang Islam[14]. Berkenaan dengan itu Ameer Ali, seperti dikutip oleh Imamuddin mengatakan, ketika Afrika [Timur dan Barat] menikmati kenyamanan dalam segi material, kebersamaan, keadilan, dan kesejahteraan, tetangganya di jazirah Spanyol berada dalam keadaan menyedihkan di bawah kekuasaan tangan besi penguasa Visighotic. Di sisi lain, kerajaan berada dalam kemelut yang membawa akibat pada penderitaan masyarakat[15]. Akibat perlakuan keji, koloni-koloni Yahudi yang penting menjadi tempat-tempat perlawanan dan pemberontakan[16]. Perpecahan dalam negeri Spanyol ini banyak membantu keberhasilan campur tangan Islam di tahun 711 M. Perpecahan itu amat banyak coraknya, dan sudah ada jauh sebelum kerajaan Gothic berdiri[17].

Perpecahan politik memperburuk keadaan ekonomi masyarakat. Ketika Islam masuk ke Spanyol, ekonomi masyarakat lumpuh. Padahal, sewaktu Spanyol berada di bawah pemerintahan Romawi, berkat kesuburan tanahnya, pertanian maju pesat. Demikian juga pertambangan, industridan perdagangan karena didukung oleh sarana transportasi yang baik. Akan tetapi, setelah Spanyol berada di bawah kekuasaan kerajaan Goth, perekonomian lumpuh dan kesejahteraan masyarakat menurun. Hektaran tanah dibiarkan terlantar tanpa digarap, beberapa pabrik ditutup, dan satu daerah dan daerah lain sulit dilalui akibat jalan-jalan tidak mendapat perawatan[18].

“Buruknya kondisi sosial, ekonomi, dan keagamaan tersebut terutama disebabkan oleh keadaan politik yang kacau. Kondisi terburuk terjadi pada masa pemerintahan Raja Roderick, Raja Goth terakhir yang dikalahkan Islam”[19]. Maka dapat dikatakan, bahwa kondisi ini merupakan awal kehancuran kerajaan Goth adalah ketika Raja Roderick memindahkan ibu kota negaranya dari Seville ke Toledo, sementara Witiza, yang saat itu menjadi penguasa atas wilayah Toledo, diberhentikan begitu saja. Keadaan ini memancing amarah dari Oppas dan Achila, kakak dan anak Witiza. Keduanya kemudian bangkit menghimpun kekuatan untuk menjatuhkan Roderick. Mereka pergi ke Afrika Utara dan bergabung dengan kaum muslimin. Sementara itu terjadi pula konflik antara Roderick dengan Ratu Julian, mantan penguasa wilayah Septah. Julian juga bergabung dengan kaum Muslimin di Afrika Utara dan mendukung usaha umat Islam untuk menguasai Spanyol. Julian bahkan memberikan pinjaman empat buah kapal yang dipakai oleh Tharif, Tariq dan Musa. Hal menguntungkan tentara Islam lainnya adalah bahwa tentara Roderick byang terdiri dari para budak yang tertindas tidak lagi mempunyai semangat perang. Selain itu, orang Yahudi yang selama ini tertekan juga mengadakan persekutuan dan memberikan bantuan bagi perjuangan kaum Muslimin[20].

Adapun yang dimaksud dengan faktor internal adalah suatu kondisi yang terdapat dalam tubuh penguasa, tokoh-tokoh pejuang dan para prajurit islam yang terlibat dalam penaklukan wilayah Spanyol pada khususnya. Para pemimpin adalah tokoh-tokoh yang kuat, tentaranya kompak, bersatu dan penuh percaya diri[21]. Mereka pun cakap, berani, dan tabah dalam menghadapi setiap persoalan. Yang tak kalah pentingnya adalah ajaran Islam yang ditunjukkan para tentara Islam, yaitu toleransi, persaudaraan, dan tolong-menolong. Sikap toleransi agama dan persaudaraan yang terdapat dalam pribadi kaum muslimin itu menyebabkan penduduk Spanyol menyambut kehadiran Islam di sana[22].

B. Perkembangan Islam di Spanyol
Sejak pertama kali menginjakkan kaki di tanah Spanyol hingga jatuhnya kerajaan Islam terakhir disana, Islam memainkan peranan yang sangat besar. Masa itu berlangsung lebih dari tujuh setengah abad. Sejarah panjang yang dilalui umat Islam di Spanyol itu dapat dibagi menjadi enam periode, yaitu :

1. Periode Pertama [711-755 M]
Pada periode ini, Spanyol berada di bawah pemerintahan para wali yang diangkat oleh khalifah Bani Umayah yang berpusat di Damaskus. Pada periode ini stabilitas politik negeri Spanyol belum tercapai secara sempurna, gangguan-gangguan masih terjadi, baik datang dari dalam maupun dari luar. Gangguan dari dalam antara lain berupa perselisihan di antara elite penguasa, terutama akibat perbedaan etnis dan golongan. Di samping itu, terdapat perbedaan pandangan antara khalifah di Damaskus dan gubernur Afrika Utara yang berpusat di Kairawan. Masing-masing mengaku bahwa merekalah yang paling berhak menguasai daerah Spanyol ini. Oleh karena itu, terjadi duapuluh kali pergantian wali [gubernur] Spanyol dalam jangka waktuyang amat singkat. Perbedaan pandangan politik itu menyebabkan seringnya terjadi perang saudara. Hal ini ada hubungannya dengan perbedaan etnis, terutama antara Barbar asal Afrika Utara dan Arab. Di dalam etnis Arab sendiri terdapat dua golongan yang terus menerus bersaing, yaitu suku Qaisy [Arab Utara] dan Arab Yamani [Arab Selatan]. Perbedaan etnis ini seringkali menimbulkan konflik politik, terutama ketika tidak ada figur yang tangguh. Itulah sebabnya di Spanyol pada saat itu tidak ada gubernur yang mampu mempertahankan kekuasaannya untuk jangka waktu yang agak lama[23].
Gangguan dari luar datang dari sisa-sisa musuh Islam di Spanyol yang bertempat tinggal di daerah-daerah pegunungan yang memang tidak pernah tunduk kepada pemerintahan Islam. Gerakan ini terus memperkuat diri. Setelah berjuang lebih dari 500 tahun, akhirnya mereka mampu mengusir Islam dari bumi Spanyol. Karena seringnya terjadi konflik internal dan berperang menghadapi musuh luar, maka dalam periode ini Islam Spanyol belum memasuki kegiatan pembangunan di bidang peradaban dan kebudayaan. Periode ini berakhir dengan datangnya Abd al- Rahman Al- Dakhil ke Spanyol pada tahun 138 H / 755 M[24].

2. Periode Kedua [755-912 M]
Pada periode ini, Spanyol berada di bawah pemerintahan seorang yang bergelar amir [panglima atau gubernur] tetapi tidak tunduk kepada pusat pemerintahan Islam, yang ketika itu dipegang oleh khalifah Abbasiyah di Bagdad. Amir pertama adalah Abdurrahman I yang memasuki Spanyol tahun 138 H / 755 M dan diberi gelar Al-Dakhil [Yang Masuk ke Spanyol]. Dia adalah keturunan Bani Umayah yang berhasil lolos dari kejaran Bani Abbas ketika yang terakhir ini berhasil menaklukan Bani Umayah di Damaskus. Selanjutnya, ia berhasil mendirikan dinasti Bani Umayah di Spanyol. Penguasa-penguasa Spanyol pada periode ini adalah Abd al-Rahman al Dakhil, Hisyam I, Hakam I, Abd al Rahman al-Ausath, Muhammad ibn Abd al-rahman, Munzir ibn Muhammad dan Abdullah ibn Muhammad.
Pada periode ini, umat Islam Spanyolmulai memperoleh kemajuan-kemajuan, baik dalam bidang politik maupun dalam bidang peradaban. Abd al-Rahman al-Dakhil mendirikan masjid Cordova dan sekolah-sekolah di kota-kota besar Spanyol. Hisyam dikenal berjasa dalam menegakkan hukum Islam, dan Hakam dikenal sebagai pembaharu dalam bidang kemiliteran. Dialah yang memprakarsai tentara bayaran di Spanyol. Sedangkan Abd al-Rahman al-Ausath dikenal sebagai penguasa yang cinta ilmu[25]. Pemikiran filsafat jugamulai masuk pada periode ini, terutama di zaman Abdurrahman al Aushat. Ia mengundang para ahli dari dunia Islam lainnya untuk datang ke Spanyol sehingga kegiatan ilmu pengetahuan di Spanyol mulai semarak.
Sekalipun demikian, berbagai ancaman dan kerusuhan terjadi. Pada pertengahan abad ke-9 stabilitas negara terganggu dengan munculnya gerakan Kristen fanatik yang mencari kesyahidan [Martyrdom][26]. Gereja Kristen lainnya di seluruh Spanyol tidak menaruh simpati pada gerakan itu, karena pemerintah Islam mengembangkan kebebasan beagama. Penduduk Kristen diperbolehkan memiliki pengadilan sendiri berdasarkan hukum Kristen. Peribadatan tidak dihalangi.Lebih dari itu, mereka diizinkan mendirikan gereja baru, biara-biara di samping asrama rahib atau lainnya. Mereka juga tidak dihalangi bekerja sebagai pegawai pemerintahan atau menjadi karyawan pada instansi militer[27].
Gangguan politik yang paling serius pada periode ini datang dari umat Islam sendiri. Golongan pemberontak di Toledo pada tahun 852 M membentuk negara kota yang berlangsung selama 80 tahun. Di samping itu sejumlah orang yang tak puas membangkitkan revolusi. Yang terpenting diantaranya adalah pemberontakan yang dipimpin oleh Hafshun dan anaknya yang berpusatdi pegunungan dekat Malaga. Sementara itu, perselisihan antara orang-orang Barbar dan orang-orang Arab masih sering terjadi[28].

3. Periode Ketiga [912-1013 M ]
Periode ini berlangsung mulai dari pemerintahan Abd al-Rahman III yang bergelar “An-Nasir” sampai munculnya “raja-raja kelompok “ yang dikenal dengan sebutan Muluk al-Thawaif. Pada periode ini Spanyol diperintah oleh penguasa dengan gelar khalifah, penggunaan gelar khalifah tersebut bermula dari beritayang sampai kepada Abdurrahman III, bahwa Al-Muktadir, Khalifah daulat bani Abbas di Baghdad meninggal dunia dibunuh oleh pengawalnya sendiri. Menurut penilaiannya, keadaan inimenunjukkan bahwa suasana pemerintahan Abbasiyah sedang beada dalam kemelut. Ia berpendapat bahwa saat ini merupakan saat yang paling tepat untuk memakai gelar khalifah yang telah hilang dari kekuasaan Bani Umayyah selama 150 tahun lebih. Karena itulah, gelar ini dipakai mulai tahun 929 M. Khalifah-khalifah besar yang memerintah pada periode ini ada tiga orang, yaitu Abd al-Rahman al-Nasir [912-961 M], Hakam II [961-976 M] dan Hisyam II [976-1009 M]).
Pada periode ini umat Islam Spanyol mencapai puncak kemajuan dan kejayaan daulat Abbasiyah diBaghdad. Abd al-Rahman al Nashir mendirikan universitas Cordova. Perpustakaannya memiliki koleksi ratusan ribu buku. Hakam II juga seorang kolektor buku dan pendiri perpustakaan. Pada masa ini, masyarakat dapat menikmati kesejahteraan dan kemakmuran. Pembangunan kota berlangsung cepat.
Awal dari kehancuran khalifah Bani Umayyah di Spanyol adalah ketika Hisyam naik tahta dalam usia sebelas tahun. Oleh karena itu kekuasaan aktual berada ditangan para pejabat. Pada tahun 981 M, Khalifah menunjukkan ibn Abi’ Amir sebagai pemegang kekuasaan secara mutlak. Dia seorang ambisius yang berhasil menancapkan kekuasaannya dan melebarkan wilayah kekuasaan Islamdengan menyingkirkan rekan-rekan dan saingan-saingannya. Atas keberhasilan-keberhasilannya, ia mendapat gelar al-Manshur Billah. Ia wafat pada tahun 1002 M dan digantikan oleh anaknya al-Muzaffar yang masih dapat mempertahankan keunggulan kerajaan. Akan tetapi, setelah wafat pada tahun1008 M, ia digantikan oleh adiknya yang tidak memiliki kualitas bagi jabatan itu. Dalam beberapa tahun saja, negara yang tadinya makmur dilanda kekacauan dan akhirnya hancur total. Pada tahun 1009 M khalifah mengundurkan diri. Beberapa orang yang dicoba untuk menduduki jabatan itu tidak ada yang sanggup memperbaiki keadaan. Akhirnya pada tahun 1013 M, Dewan menteri yang memerintah Cordova menghapuskan jabatan khalifah. Ketika itu, Spanyol sudah terpecah dalam banyak sekali negara kecil yang berpusat di kota-kota tertentu[29].

4. Periode Keempat [1013-1086 M]
Pada periode ini, Spanyol terpecah menjadi lebih dari tiga puluh negara kecil di bawah pemerintahan raja-raja golongan atau Al-Mulukuth-Thawaif, yang berpusat di suatu kota seperti Seville, Cordova, Toledo, dan sebagainya. Yang terbesar di antaranya adalah Abbadiyah di Seville. Pada periode ini umat Islam Spanyol kembali memasuki masa pertikaian intern. Ironisnya, kalau terjadi perang saudara, ada di antara pihak-pihak yang bertikai itu yang meminta bantuan kepada raja-raja kristen. Melihat kelemahan dan kekacauan yang menimpa keadaan politik Islam itu, untuk pertama kalinya orang-orang kristen pada periode ini mulai mengambil inisiatifpenyerangan. Mekipun kehidupan politik tidak stabil, namun kehidupan intelektual terus berkembang pada periode ini. Istana-istana mendorong para sarjana dan sasterawan untuk mendapatkan perlindungan dari satu istana ke istana yang lain[30].

5. Periode Kelima [1086-1248 M]
Pada periode ini Spanyol Islam meskipun masih terpecah dalam beberapa negara, tetapi terdapat satu kekuatan yang didominasi, yaitu kekuasaan dinasti Murabithun [1086-1143 M] dan dinasti Muwahhidun [1146-1235 M]. Dinasti Murabithun pada mulanya adalah sebuah gerakan agama yang didirikan oleh Yusuf ibn Tasyfin di Afrika Utara. Pada tahun 1062 m ia berhasil mendirikan sebuah kerajaan yang berpusat di Marakesy. Ia masuk ke Spanyol atas undangan penguasa-penguasa Islam di sana yang tengah memikul beban berat perjuangan mempertahankan negeri-negerinya dari serangan-serangan orang-orang kristen. Ia dan tentaranta memasuki Spanyol pada tahun 1086 M dan berhasil mengalahkan pasukan Castilia. Karena perpecahan di kalangan raja-raja muslim, Yusuf melangkah lebih jauh untuk menguasai Apanyol dan ia berhasil untuk itu. Akan tetapi, penguasa-penguasa sesudah ibn Tasyfin adalah raja-raja yang lemah. Pada tahun 1143 M, kekuasaan dinasti ini berakhir, baik di Afrika Utara maupun di Spanyol dan digantikan oleh dinasti Muwahhidun. Pada masa dinasti Murabithun, Saragossa jatuh ke tangan Kristen, tepatnya pada tahun 1118 M. Di Spanyol sendiri, sepeninggal dinasti ini, pada mulanya muncul kembali dinasti-dinasti kecil, tetapi hanya berlangsung tiga tahun. Pada tahun 1146 M penguasa dinasti Muwahhidun yang berpusat di Afrika Utara merebut daerah ini. Muwahhidun didirikan oleh Muhammad ibn Tumart [w 1128 M]. Dinasti ini datang ke Spanyol di bawah pimpinan Abd al-Mun’im, antara tahun 1114 dan 1154 M dan kota-kota muslim penting seperti Cordova, Almeria dan Granada jatuh di bawah kekuasaannya. Untuk jangka waktu beberapa dekade, dinasti ini mengalami banyak kemajuan, akan tetapi pada tahun 1212 M, tentara Kristen memperoleh kemenangan besar di Las Navas de Tolesa. Kekalahan-kekalahan yang dialami dinasti Muwahhidun menyebabkan penguasanya memilih untuk meninggalkan Spanyol dan kembali ke Afrika Utara pada tahun 1235 M. Kondisi Spanyol kembali semakin tidak menentu dan tidak terkendali, karana berada di bawah penguasa-penguasa kecil. Dalam kondisi demikian, umat Islam tidak mampu bertahan dari serangan-serangan Kristen yang semakin besar. Pada tahun 1238 M Cordova jatuh ke tangan penguasa Kristen dan Seville jatuh pada tahun 1248. Dengan demikian seluruh Spanyol lepas dari kekuasaan Islam, kecuali Granada[31].

6. Periode Keenam [1248-1492 M]
Pada periode ini, Islam hanya berkuasa di daerah Granada, di bawah dinasti Bani Ahmar [1232-1492]. Peradaban Islam kembali mengalami kemajuan seperti di zaman Abdurrahman An-Nasir. Akan tetapi, secara politik dinasti ini hanya berkuasa di wilayah yang kecil. Kekuasaan Islam yang merupakan pertahanan terakhir di Spanyol ini juga berakhir, karena perselisihan kalangan istana dalam perebutan kekuasaan. Abu Abdullah Muhammad, merasa tidak senang kepada ayahnya karena menunjuk anaknya yang lain sebagai penggantinya menjadi raja dan akhirnya Abu Abdullah Muhammad memberontak dan berusaha merampas kekuasaan. Dalam pemberontakan itu, ayahnya terbunuh dan digantikan oleh Muhammad ibn Sa’ad. Kemudian Abu Abdullah Muhammad meminta bantuan kepada Ferdenand dan Isabella untuk menjatuhkan saudaranya dan dua penguasa Kristen tersebut dapat mengalahkan penguasa yang sah dan Abu Abdullah Muhammad naik tahta[32] dinobatkan sebagai khalifah.
Kerja sama Abu Abdullah Muhammad dengan dua penguasa Kristen tersebut, sebagai awal berakhirnya kekuasaan terakhir umat Islam di Cordova. Artinya, Ferdenand dan Isabella yang mempersatukan dua kerajaan besar Kristen melalui perkawinan itu tidak cukup merasa puas dengan hanya membantu Abu Abdullah Muhammad, tetapi keduanya ingin merebut kekuasaan terakhir umat Islam di Spanyol. Maka keduanya melakukan serangan besar-besaran dan Abu Abdullah Muhammad tidak mampu menahan serangan-serangan orang Kristen tersebut dan pada akhirnya Abu Abdullah Muhammad mengaku kalah. Abu Abdullah Muhammad menyerahkan kekuasaannya kepada Ferdenand dan Isabella dan kemudian hijrah ke Afrika Utara. Dengan demikian, berakhirlah kekuasaan Islam di Spanyol pada tahun 1492M. Umat Islam setelah itu dihadapkan kepada dua pilihan, masuk Kristen atau pergi meninggalkan Spanyol. Maka pada tahun 1609 M, dapat dikatakan tiadak ada lagi umat Islam di daerah ini[33].

C. Kemajuan Peradaban
Islam di Spanyol lebih dari tujuh abad dan umat Islam telah mencapai kejayaannya di Spanyol. Banyak kemajuan dan prestasi yang diperoleh umat Islam di Spanyol, bahkan pengaruhnya membawa Eropa dan kemudian dunia, kepada kemajuan yang lebih kompleks. Islam di Spanyol telah menunjukkan kemajuan pada bidang ilmu pengetahuan, musik dan seni, bahasa dan sastra, dan kemajuan pada pembangunan fisik.

1. Kemajuan Intelektual
Masyarakat Spanyol Islam merupakan masyarakat majemuk yang terdiri dari komunitas-komunitas Arab [Utara dan Selatan], al-Muwalladun [orang-orang Spanyol yang masuk Islam], Barbar [umat Islam yang berasal dari Afrika Utara], al-Shaqalibah [penduduk daerah antara Konstanstinopel dan Bulgaria yang menjadi tawanan Jerman dan dijual kepada penguasa Islam untuk dijadikan tentara bayaran], Yahudi, Kristen Muzareb yang berbudaya Arab, dan Kristen yang masih menentang kehadiran Islam. Semua komunitas itu, kecuali yang terakhir, memberikan saham intelektual terhadap terbentuknya lingkungan budaya Andalus yang melahirkan kebangkitan ilmu pengetahuan, sastra dan pembangunan fisik di Spanyol[34]. Untuk itu, perlu mengkaji kemajuan yang dicapai umat Islam Spanyol, sebagai berikut :

a. Bidang Filsafat
Islam di Spanyol telah mencatat satu lembaran budaya yang sangat berilian dalam bentangan sejarah Islam. Umat Islam berperan sebagai jembatan penyeberangan yang dilalui ilmu pengetahuan Yunani-Arab ke Eropa pada abad ke-12. Minat terhadap filsafat dan ilmu pengetahuan mulai dikembangkan pada abad ke-9 M selama pemerintahan dinasti Bani Umayyah yang ke-5 Muhammad ibn Abd al-Rahman [832-886 M][35].
Atas inisiatif al-Hikam [961-976 M], karya-karya ilmiah dan filosofis diimpor dari Tumur dalam jumlah besar, sehingga Cordova dengan perpustakaan dan universitas-universitasnya mampu menyaingi Baghdad sebagai pusat utama ilmu pengetahuan di dunia Islam. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa apa yang dilakukan oleh para pemimpin bani Umayyah di Spanyol ini merupakan persiapan untuk melahirkan filosof-filosof besar pada masa-masa sesudahnya.
Pada perkembangan selanjutnya, lahirlah tokoh utama pertama dalam sejarah filsafat Arab-Spanyol adalah Abu Bakr Muhammad ibn al-Sayigh yang lebih dikenal dengan ibn Bajjah. Abu Bakr Muhammad ibn al-Sayig, dilahirkan di Saragosa, kemudian ia pindah ke Sevilla dan Granada dan meninggal karena keracunan di Fez pada tahun 1138 M dalam usia yang masih muda. Seperti al-Farabi dan ibn Sina di Timur, masalah yang dikemukakannya bersifat etis dan eskatologis dengan magnum opusnya adalah Tadbir al-Mutawahhid. Tokoh utama kedua adalah Abd Bakr ibn Thufail, penduduk asli Wadi Asy, sebuah dusun kecil di sebelah timur Granada dan wafat pada usia lanjut pada tahun 1185 M. ibn Thufail, banyak menulis masalah kedokteran, astronomi dan filsafat, serta karya filsafatnya yang sangat terkenal adalah Hay ibn Yaqzhan.
Pada bagian akhir abad ke-12 M, menjadi saksi munculnya seorang pengikut Aristoteles yang terbesar di gelanggang filsafat dalam Islam, yaitu Ibn Rusyd dari Cordova. Ibn Rusyd, lahir pada tahun 1126 M dan meninggal pada tahun 1198 M. Ciri khasnya adalah kecermatan dalam menggeluti masalah-masalah menahun tentang keserasian filsafat dan agama. Ibn Rusyd, juga ahli fiqh dengan karyanya Bidayah al-Mujtahid.

b. Bidang Sains
Ilmu-ilmu kedokteran, musik, matematika, astronomi, kimia dan lain-lain juga berkembang dengan baik. Abbas ibn Farnas, termasyhur dalam ilmu kimia dan astronomi. Abbas ibn Farnas, adalah orang pertama yang menemukan pembuatan kaca dari batu[36]. Ibrahim ibn Yahya al-Naqqash, terkenal dalam ilmu astronomi. Ia dapat menentukan waktu terjadinya gerhana matahari dan menentukan berapa lamanya. al-Naqqash, juga berhasil membuat teropong modern yang dapat menentukan jarak antara tata surya dan bintang-bintang. Ahmad ibn Ibas dari Cordova adalah ahli dalam bidang obat-obatan. Umm al-Hisan bint Abi Ja’far dan saudara perempuannya al-Hafidz adalah dua orang ahli kedokteran dari kalangan wanita.
Dalam bidang sejarah dan geografi, wilayah Islam bagian barat melahirkan banyak pemikir terkenal. Ibn Jubair dari Valencia [1145-1228 M] menulis tentang negeri-negeri muslim Mediterania dan Sicilia dan Ibn Batuthah dari Tangier [1304-1377 M] mencapai Samudera Pasai dan Cina. Ibn al-Khatib [1317-1374 M] menyusun riwayat Granada, sedangkan Ibn Khaldun dari Tunis adalah perumus filsafat sejarah. Semua sejarawan di atas bertempat tinggal di Spanyol, yang kemudia pindah ke Afrika[37]. Itulah sebagai nama-nama besar dalam bidang sains yang terkenal pada masanya di Islam Spanyol.


c. Bidang Fikih
Dalam bindang fikir, Spanyol Islam dikenal sebagai penganut mazhab Maliki. Orang yang membawa dan memperkenalkan mazhab ini di Spanyol adalah Ziyad ibn Abd al-Rahman. Kemudian perkembangan selanjutnya ditentukan oleh Ibn Yahya yang menjadi qadhi pada masa Hisyam ibn Abd al-Rahman. Ahli-ahli fikih lainnya di antaranya adalah Abu Bakar ibn al-Quthiyah, Munzir ibn Sa’id al-Baluthi dan Ibn Hazm yang terkenal.

d. Bidang Musik dan Kesenian
Dalam bidang musik dan seni suara, Spanyol Islam mencapai kecemerlangan dengan tokohnya al-Hasan ibn Nafi yang dijuluki Zaryab. Setiap kali diselenggarakan pertemuan dan jamuan, Zaryab selalu tampil mempertunjukkan kebolehannya. Ia juga terkenal sebagai penggubah lagu. Ilmu yang dimilikinya itu turunkan kepa anak-anaknya baik pria maupun wanita, dan juga kepada budak-budak, sehingga kemasyhurannya tersebar luas[38].

e. Bidang Bahasa dan Sastra
Bahasa Arab telah menjadi bahasa administrasi dalam pemerintahan Islam di Spanyol. Hal itu dapat diterima oleh orang-orang Islam dan non-Islam. Bahkan, penduduk asli Spanyol menomorduakan bahasa asli mereka. Mereka juga banyak ahli dan mahir dalam bahasa Arab, baik keterampilan berbicara maupun tata bahasa. Mereka-mereka itu antara lain: Ibn Sayyidih, Ibn Malik pengarang Alfiyah, Ibn Khuruf, Ibn al-Hajj, Abu Ali al-Isybili, Abu al-Hasan ibn Usfur, dan Abu Hayyan al-Gharnathi.
Seiring dengan kemajuan bahasa itu, karya-karya sastra banyak bermunculan, seperti Al-‘Iqd al-Farid karya Ibn Abd Rabbih, al-Dzakhirah fi Mahasin Ahl al-Jazirah oleh Ibn Bassam, Kitab al-Qalaid karya al-Fath ibn Khaqan, dan banyak lagi karya-karya yang lain[39].

2. Kemegahan Pembangunan Fisik
Aspek-aspek pembangunan fisik yang mendapat perhatian umat Islam sengat banyak. Dalam perdagangan, jalan-jalan dan pasar-pasar dibangun. Bidang pertanian demikian juga sistem Irigasi baru diperkenalkan kepada masyarakat Spanyol yang tidak mengenal sebelumnya. Dam-dam, kanal-kanal, saluran sekunder, tersier, dan jembatan-jembatan air didirikan. Tampat-tempat yang tinggi, dengan begitu, juga mendapat jatah air.
Orang-orang Arab memperkenalkan pengaturan hidrolik untuk tujuan irigasi. Kalau dam digunakan untuk mengecek curah air, waduk [kolam] dibuat untuk konservasi [penyimpanan air]. Pengaturan hydrolik itu dibangun dengan memperkenalkan roda air [water wheel] asal Persia yang dinamakan na’urah [Spanyol: Noria]. Disamping itu, orang-orang Islam juga memperkenalkan pertanian padi, perkebunan jeruk, kebun-kebun dan tanaman-tanaman[40].
Industri, disamping pertanian dan perdagangan, juga merupakan tulang punggung ekonomi Spanyol Islam. Di antaranya adalah tekstil, kayu, kulit, logam, dan industri barang-barang tembikar[41]. Namun demikian, pembangunan-pembangunan fisik yang paling menonjol adalah gedung-gedung, seperti pembangunan kota, istana, mesjid, pemukiman, dan taman-taman. Di antara pembangunan yang megah adalah mesjid Cordova, kota al-Zahra, Istana Ja’fariyah di Saragosa, tembok Toledo, Istana al-Makmun, mesjid Seville, dan istana al-Hamra di Granada.

a. Cordova
Cordova adalah ibukota Spanyol sebelum Islam, yang kemudian diambil alih oleh Bani Umayyah. Oleh penguasa muslim, kota ini dibangun dan diperindah. Jembatan besar dibangun untuk menghiasi ibukota spanyol Islam itu. Pohon-pohon dan bunga-bunga diimpor dari Timur. Di seputar ibukota berdiri istana-istana yang megah yang semakin mempercantik pemandangan, setiap istana dan taman diberi nama tersendiri dan di puncaknya terpancang istana Damsik.
Diantara kebanggaan kota Cordova lainnya adalah mesjid Cordova. Menurut ibn al-Dala’i, terdapat 491 mesjid di sana. Di samping itu, ciri khusus kota-kota Islam adalah adanya tempat-tempat pemandian. Di Cordova saja terdapat 900 pemandian. Di sekitarnya berdiri perkampungan–perkampungan yang indah. Karena air sungai tak dapat diminum, penguasa muslim mendirikan saluran air dari pegunungan yang panjangnya 80 km.

b. Granada
Granada adalah tempat pertahanan terakhir ummat Islam di Spanyol. Disana berkumpul sisa-sisa kekuatan Arab dan pemikir Islam. Posisi Cordova diambil alih oleh Granada di masa-masa akhir kekuasaan Islam di Spanyol. Arsitektur-arsitektur bangunannya terkenal di seluruh Eropa. Istana al-Hamra yang indah dan megah adalah pusat dan puncak ketinggian arsitektur Spanyol Islam. Istana itu dikelilingi taman-taman yang tidak kalah indahnya.
Kisah tentang kemajuan pembangunan fisik ini masih bisa diperpanjang dengan kota dan istana al-Zahra, istana al-Gazar, menara Girilda dan lain-lain[42].

3. Faktor-faktor Pendukung Kemajuan
Spanyol Islam, kemajuannya sangat ditentukan oleh adanya penguasa-penguasa yang kuat dan berwibawa, yang mampu mempersatukan kekuatan-kekuatan umat Islam, seperti Abd al-Rahman al-Dakhil, Abd al-Rahman al-Wasith dan Abd al-Rahman al-Nashir.
Keberhasilan politik pemimpin-pemimpin tersebut ditunjang oleh kebijaksanaan penguasa-penguasa lainnya yang mempelopori kegiatan-kegiatan ilmiah yang terpenting diantara penguasa dinasti Umayyah di Spanyol dalam hal ini adalah Muhammad Ibn Abd al-Rahman [852-886] dan al-Hakam II al-Muntashir [961-976].
Toleransi beragama ditegakkan oleh para penguasa terhadap penganut agama Kristen dan Yahudi, sehingga mereka ikut berpartisispasi mewujudkan peradaban Arab Islam di Spanyol. Untuk orang Kristen, sebagaimana juga orang-orang Yahudi, disediakan hakim khusus yang menangani masalah sesuai dengan ajaran agama mereka masing-masing[43].
Masyarakat Spanyol Islam merupakan masyarakat majemuk, terdiri dari berbagai komunitas, baik agama maupun bangsa. Dengan ditegakkannya toleransi beragama, komunitas-komunitas itu dapat bekerjasama dan menyumbangkan kelebihannya masing-masing. Meskipun ada persaingan yang sengit antara Abbasiyah di Baghdad dan Umayyah di Spanyol, hubungan budaya dari Timur dan Barat tidak selalu berupa peperangan. Sejak abad ke-11 M dan seterusnya, banyak sarjana mengadakan perjalanan dari ujung barat wilayah Islam ke ujung timur, sambil membawa buku-buku dan gagasan-gagasan. Hal ini menunjukkan bahwa meskipun umat Islam terpecah dalam beberapa kesatuan politik, terdapat apa yang disebut kesatuan budaya dunia Islam[44].
Perpecahan politik pada masa Muluk al-Thawa’if dan sesudahnya tidak menyebabkan mundurnya peradaban. Masa itu, bahkan merupakan puncak kemajuan ilmu pengetahuan, kesenian, dan kebudayaan Spanyol Islam. Setiap dinasti [raja] di Malaga, Toledo, Sevilla, Granada, dan lain-lain berusaha menyaingi Cordova. Kalau sebelumnya Cordova merupakan satu-satunya pusat ilmu dan peradaban Islam di Spanyol, Muluk al Thawa’if berhasil mendirikan pusat-pusat peradaban baru yang diantaranya justru lebih maju[45].

D. Penyebab Kemunduran dan Kehancuran
Islam di Spanyol, menjadi pemerintahan yang berdiri sendiri di masa khalifah Abdurrahman III dan merupakan salah satu negara terbesar di masa itu, disamping daulat Abbasiyah di Timur, Bizantium dan kerajaan Charlemangne [Frank] di Barat. Tetapi pada masa pemerintahan berikutnya Spanyol mengalami kemunduran karena terjadi disintegrasi yang telah memporak-porandakan kesatuan dan persatuan Andalusia yang membawa kepada kehancuran Islam di Spanyol. Adapun faktor yang menyebabkan kemunduran Islam di Spanyol antara lain :

1. Konflik Islam dengan Kristen
Para penguasa muslim tidak melakukan islamisasi secara sempurna. Mereka sudah merasa puas dengan hanya menagih upeti dari kerajaan-kerajaan Kristen taklukannya dan membiarkan mereka mempertahankan hukum dan adat mereka, termasuk posisi hirarki tradisional, asal tidak ada perlawanan bersenjata.[46] Namun demikian, kehadiran Arab Islam telah memperkuat rasa kebangsaan orang-orang Spanyol Kristen. Hal itu menyebabkan kehidupan negara Islam di Spanyol tidak pernah berhenti dari pertentangan antara Islam dan Kristen. Pada abad ke-11 M umat Kristen memperoleh kemajuan pesat, sementara umat Islam sedang mengalami kemunduran.

2. Tidak Adanya Ideologi Pemersatu
Kalau di tempat-tempat lain para muallaf diperlakukan sebagai orang Islam yang sederajat, di Spanyol, sebagaimana politik yang dijalankan Bani Umayyah di Damaskus, orang-orang Arab tidak pernah menerima orang-orang pribumi. Setidak-tidaknya sampai abad ke-10 M, mereka masih memberi istilah ‘ibad dan muwalladun kepada para muallaf itu, suatu ungkapan yang dinilai merendahkan. Akibatnya, kelompok-kelompok etnis non Arab yang ada sering menggerogoti dan merusak perdamaian. Hal itu mendatangkan dampak besar terhadap sejarah sosio-ekonomi negeri tersebut. Hal ini menunjukkan tidak adanya ideologi yang dapat memberi makna persatuan, disamping kurangnya figur yang dapat menjadi personifikasi ideologi itu.

3. Kesulitan Ekonomi
Di paruh kedua masa Islam di Spanyol, para penguasa membangun kota dan mengembangkan ilmu pengetahuan dengan sangat “serius”, sehingga lalai membina perekonomian[47]. Akibatnya timbul kesulitan ekonomi yang amat memberatkan dan mempengaruhi kondisi politik dan militer.

4. Tidak Jelasnya Sistem Peralihan Kekuasaan
Hal ini menyebabkan perebutan kekuasaan di antara ahli waris. Bahkan, karena inilah kekuasaan Bani Umayyah runtuh dan Muluk al-Thawaif muncul. Granada yang merupakan pusat kekuasaan Islam terakhir di Spanyol jatuh ke tangan Ferdinand dan Isabella, diantaranya juga disebabkan permasalahan ini.

5. Keterpencilan
Spanyol Islam bagaikan terpencil dari dunia Islam yang lain. Pemerintahan Spanyol jauh dari daerah Islam lain mengakibatkan jauhnya dukungan dari daerah lain kecuali dari Afrika Utara yang dibatasi oleh laut, sementara daerah sekitarnya adalah daerah yang dikuasai kaum Nasrani yang salalu iri dan merasa direndahkan oleh etnis Arab. Maka Islam Spanyol, selalu berjuang sendirian, tanpa mendapat bantuan kecuali dari Afrika Utara. Dengan demikian, tidak ada kekuatan alternatif yang mampu membendung kebangkitan Kristen di sana[48].

E. Pengaruh Peradaban Spanyol Islam di Eropa
Kemajuan Eropa yang terus berkembang hingga saat ini banyak berhutang budi kepada khazanah ilmu pengetahuan Islam yang berkembang di periode klasik. Memang banyak saluran bagaimana peradaban Islam mempengaruhi Eropa, seperti Sicilia dan Perang Salib, tetapi saluran yang terpenting adalah Spanyol Islam.
Spanyol merupakan tempat yang paling utama bagi Eropa menyerap peradaban Islam, baik dalam bentuk hubungan politik, sosial, maupun perekonomian dan peradaban antarnegara. Orang-orang Eropa menyaksikan kenyataan bahwa Spanyol berada dibawah kekuasaan Islam jauh meninggalkan negara-negara tetangganya Eropa, terutama dalam bidang pemikiran dan sains di samping bangunan fisik[49]. Yang terpenting diantaranya adalah pemikiran Ibn Rusyd [1120-1198 M]. Ibn Rusyd, melepaskan belenggu taklid dan menganjurkan kebebasan berpikir. Ia mengulas pemikiran Aritoteles dengan cara yang memikat minat semua orang yang berpikiran bebas. Ia mengedepanka sunnatullah menurut pengertian Islam terhadap pantheisme dan anthropomorphisme Kristen. Demikian besar pengaruhnya di Eropa, hingga di Eropa timbul gerakan Averroeisme [Ibn Rusyd-isme] yang menuntut kebebasan berpikir. Pihak gereja menolak pemikiran rasional yang dibawa gerakan Averroeisme ini.
Berawal dari gerakan Averroeisme inilah Eropa kemudian lahir reformasi pada abad ke-16 M dan rasionalisme pada abad ke-17 M.[50] Buku-buku Ibn Rusyd di cetak di Venesia tahun 1481, 1482, 1483, 1489, dan 1500 M. Bahkan edisi lengkapnya terbit pada tahun 1553 dan 1557 M. Karya-karyanya juga diterbitkan pada abad ke-16 M di Napoli, Bologna, Lyonms, dan Strasbourg, dan di awal abad ke 17 di Jenewa.
Pengaruh peradaban Islam, termasuk didalamnyapemikiran Ibn Rusyd, ke Eropa berawal dari banyaknya pemuda-pemuda Kristen Eropa yang belajar di universitas-universitas Islam di Spanyol, seperti universitas Cordova, Seville, Malaga, Granada, dan Salamanca. Selama belajar di Spanyol, mereka aktif menerjemahkan buku-buku karya ilmuwan-ilmuwan muslim. Pusat penerjemahan itu adalah Toledo. Setelah pulang ke negerinya, mereka mendirikan sekolah dan universitas yang sama. Universitas pertama di Eropa adalah Universitas Paris yang didirikan pada tahun 1231 M, tiga puluh tahun setelah wafatnya Ibn Rusyd. Di akhir zaman pertengahan Eropa, baru berdiri 18 buah universitas. Di dalam universitas-universitas itu, ilmu yang mereka peroleh dari universitas-universitas Islam diajarkan, seperti ilmu kedokteran, ilmu pasti, ilmu filsafat. Pemikiran filsafat yang paling banyak dipelajari adalah pemikiran al-Farabi, Ibn Sina dan Ibn Rusyd[51].
Pengaruh ilmu pengetahuan Islam atas Eropa yang sudah berlangsung sejak abad ke-12 M itu menimbulkan gerakan bangkitan kembali [renaissance] pusaka Yunani di Eropa pada abad ke-14 M. Berkembangnya pemikiran Yunani di Eropa kali ini adalah melalui terjemahan-terjemahan Arab yang dipelajari dan kemudian diterjemahkan kembali kedalam bahasa Latin[52].
Walaupun Islam akhirnya terusir dari negeri Spanyol dengan cara yang sangat kejam, tetapi ia telah membina gerakan-gerakan penting di Eropa. Gerakan-gerakan itu adalah: kebangkitan kembali kebudayaan Yunani klasik [renaissance] pada abad ke-14 M yang bermula di Italia, gerakan reformasi pada abad ke-16 M, rasionalisme pada abad ke-17M, dan pencerahan [aufklaerung] pada abad ke-18 M[53].

[1] Badri Yatim, 1999, Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II, PT RajaGrafindo Persada, Jakarta, hlm. 87..
[2] Abd Al-Hamid al-‘Ibadi, 1964, al-Mujmal fi Tarikh al-Andalus, Dal al-Qalam, Mesir, hlm.100., dalam Aunur Rahim Faqih dan Munthoha, 1998, Pemikiran dan Peradaban Islam, UII Press, Yogyakarta, hlm. 71.
[3] A. Syalabi, 1983, Sejarah dan Kebudayaan Islam, Jilid 2, Cet. Pertama, Pustaka Alhusna, Jakarta, hlm.154.
[4] Ibid. hlm. 158.
[5] Philip K. Hatti, 1970, History of the Arabs, Macmillan Press, London, hlm. 493., dalam Badri Yatim, 1999, hlm. 89.
[6] Cal Brockelmann, 1980, History of the Islamic Peoples, Rotledge & Kegan Paul, London, hlm. 83., dalam Badri Yatim, 1999, hlm. 89
[7] A. Syalabi, 1983, hlm. 161.
[8] Badri Yatim, 1999, hlm. 89.
[9] Carl Brockelman, 1980, hlm.14, dalam Badri Yatim, 1999, hlm. 90.
[10] Harun Nasution, 1985, Islam ditinjau dari berbagai aspeknya, Jilid I, Cet. Kelima, UII Press, Jakarta, hlm. 62.
[11] Bertold Spuler, 1960, The Muslim World: A Historical Survey, E.J. Brill, Leiden, hlm. 100., dalam Badri Yatim, 1999, hlm. 91.
[12] Badri Yatim, 1999, hlm. 91.
[13] Thomas W. Arnold, 1983, Sejarah Da’wah Islam, Wijaya, Jakarta, hlm. 118.
[14] Syeh Mahmudunnasir, 1981, Islam Its Concept & History, Kitab Bhavan, New Delhi, hlm. 214., dalam Badri Yatim, 1999, hlm. 91.
[15] S.M. Imaduddin, 1981, Muslim Spain: 711-1492 A.D, E.J. Brill, Leiden, hlm. 9., dalam Badri Yatim, 1999, hlm. 91.
[16] Armand Abel, 1983, “Spanyol: Perpecahan dalam Negeri”, dalam Gustav E. von Grunebaum [Ed], Islam: Kesatuan dan Keragaman, Yayasan Perkhidmatan, Jakarta, hlm. 243.
[17] Ibid. hlm. 239.
[18] S.M. Imaduddin, op.cit, hlm. 13.
[19] Badri Yatim, 1999, op.cit, hlm. 92.
[20] A. Syalabi, op.cit, hlm. 158.
[21] Thomas W. Arnold, op.cit, hlm. 125.
[22] Ibid. hlm. 120.
[23] David Wassenstein, 1985, Politics and Society in Islamic Spain: 1002-1086, Prenceton University Press, New Jersey, hlm. 15-16., dalam Badri Yatim, 1999, hlm. 94.
[24] Badri Yatim, 1999, op.cit, hlm. 94.
[25] Ahmad Syalabi, 1979, Mausu’ah al-Tarikh al-Islami wa al-Hadharah al-Islamiyah, Jilid 4, Maktabah al-Nahdhah al-Maishriyah, Kairo, hlm. 41-50., dalam Badri Yatim, 1999, hlm. 95.
[26] Jurji Zaidan, [tt], Tarikh al-Tamaddun al-Islami, Juz III, Dar al-Hilal, Kairo, hlm. 200., dalam Badri Yatim, 1999, hlm. 95.
[27] Thomas W. Arnold, op.cit., hlm. 126.
[28] Bertold Spuler, op.cit., hlm. 106.
[29] W. Montgomery Watt, 1990, Kejayaan Islam: Kajian Kritis dari Tokoh Orientalis, Tiawa Wacana, Yogyakarta, hlm. 217-218, dan baca Badri Yatim, 1999, hlm. 96-97.
[30] Bertold Spuler, op.cit., hlm. 108, dan Badri Yatim, 1999, hlm. 98.
[31] Ahmad Syalabi, 1979, Mausu’ah al-Tarikh al-Islami wa al-Hadharah al-Islamiyah, Jilid 4, Maktabah al-Nahdhah al-Mishiriyah, hlm. 75, dan Baca Badri Yatim, 1999, hlm.99.
[32] Ahamd Syalabi, hlm. 75.
[33] Harun Nasution, 1985, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, UI Press, Jakarta, hlm. 82.
[34] Luthfi Abd al-Badi, 1969, al-Islam fi Isbaniya, Maktabah al-Nahdhah al-Mishriyah, Kairo, hlm. 38., dalam Badri Yatim, 1999, hlm. 101.
[35] Majid Fakhri, 1986, Sejarah Filsafat Islam, Pustaka Jaya, Jakarta, hlm. 357.
[36] Ahmad Syalabi, op.cit., hlm. 86.
[37] Bertold Spuler, op.cit., hlm. 112.
[38] Ahmad Syalabi, op.cit., hlm. 88., dan baca : Bardi Yatim, 1999, hlm.103.
[39] Badri Yatim, 1999, op.cit., hlm. 103.
[40] Bertold Spuler, op, cit., Hlm. 103
[41] S. M. Imamuddin, op, Cit., Hlm. 79
[42] Baca: Badri Yatim, 1999, hlm.103-105.
[43] Hasan Ibrahim Hasan, Tarikh al-Islam al-Sitasi wa al-Dini wa al-Tsaqafi wa al-Ijtima’i, [Kairo: Maktabah al-Nahdhah al-Mishriyah, Tanpa Tahun], hlm 428, dalam Bardi Yatim, 1999, hlm.106.
[44] Majid Fakhri. Op. Cit., hlm 356
[45] Luthfi Abd al-Badi’, op., cit. Hlm. 10
[46] Armand Abel, op, cit., hlm. 246
[47] Ibid., hlm. 251
[48] Badri Yatim, 1999, hlm. 108.
[49] Philip K. Hitti, op, cit., hlm. 526-530
[50] S. I. Poeradisastra, Sumbangan Islam kepada Ilmu dan Peradaban Modern, (Jakarta: P3M, 1986, cetakan kedua), hlm. 67
[51] Zainal Abidin Ahmad, 1975, Riwayat Hidup Ibn Rusyd, Bulan Bintang, Jakarta; hlm. 148-149
[52] K. Bertenes, Ringkasan Sejarah Filsafat, [Yogyakarta: Kanisius, 1986, Cetakan kelima], h. 32. Tentang sejarah renassence dan reformasi baca J. B. Bury, Sedjarah Kemerdekaan Berfikir, [Djakarta: P.T Pembangunan, 1963], hlm. 63-82.
[53] S. I. Poeradisastra, op, cit., hlm. 77. Baca : Badri Yatim, 1999, hlm. 87-110.

Read More